冥幣，又稱陰司紙、冥鈔，是民間傳統(tǒng)拜祭鬼神或祖先時(shí)火化的祭祀品之一，意為供逝者在陰間使用的錢。這里需要指出的是，陪葬與燒毀是兩個(gè)概念。紙錢產(chǎn)生之初可能并不是用來(lái)燒的，埋葬、拋撒、懸掛等方式可能要早于焚燒，但由于紙錢焚燒時(shí)化作煙霧的形象能使人產(chǎn)生進(jìn)入冥界的想象，故焚燒馬上成為常用的紙錢處理方式。依此看來(lái)，燒紙錢由來(lái)傳說(shuō)產(chǎn)生時(shí)間的上限，理論上可以追溯到紙錢產(chǎn)生的同一時(shí)代— — —魏晉 。并在西域高昌王國(guó)舊址等佛教國(guó)家遺址出土過(guò)冥幣。中國(guó)絲也傳進(jìn)了印度。早的記錄是在印度的古書(shū)中找到的。在印度政治家、哲學(xué)家考底利耶(Kautilya)的《政事論》（又譯《治國(guó)安邦術(shù)》）一書(shū)中有cinapatta一字，意思就是“中國(guó)的成捆的絲”。考底利耶據(jù)說(shuō)生于公元前四世紀(jì)，是孔雀王朝（古印度摩揭陀國(guó)的王朝，建于公元前321年，約公元前187年為巽加王朝所取代）月擴(kuò)大王的侍臣。這說(shuō)明，晚在公元前四世紀(jì)，中國(guó)絲便已輸入印度。另外，從梵文的許多字中也可看出，古代印度人民對(duì)蠶絲的認(rèn)識(shí)要比希臘人和羅馬人準(zhǔn)確得多，因?yàn)樗麄冎澜z是蟲(chóng)子吐的，絲是繭抽成的。在絲傳人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蠶絲，但一直到唐代，絲還很少被采用。中國(guó)絲的傳入給古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代，靠近兩國(guó)通商口岸一帶的印度人，已經(jīng)可以穿絲制衣服了。當(dāng)然，古代中國(guó)輸入印度的不只是絲織品，而且也有生絲，印度人再把生絲染色加工織成綾、羅。錦、絹。印度綢薄如蟬翼，精美異常。除了絲之外，古代中國(guó)傳入印度且對(duì)印度文化產(chǎn)生了重要影響的還有紙和造紙術(shù)。在古代印度，書(shū)寫(xiě)材料有時(shí)用木板和竹片，更多的是用燁樹(shù)皮和貝葉。在梵文古典著作里常會(huì)見(jiàn)到“自樺樹(shù)皮”這個(gè)字，初是書(shū)寫(xiě)材料的意思，中國(guó)紙輸入后，人們便用這個(gè)字來(lái)稱呼紙，可見(jiàn)樺樹(shù)皮應(yīng)用之廣；貝葉是一種棕櫚樹(shù)葉，大而且長(zhǎng)，古代印度人在樹(shù)葉上面寫(xiě)字、抄經(jīng)。過(guò)去一般認(rèn)為，12世紀(jì)，紙張才由伊斯蘭教徒帶到南亞的印度，然而實(shí)際情況并不盡然。既然蔡倫造紙術(shù)改革之后不久，紙張就大量傳入西域、中亞，采用紙張書(shū)寫(xiě)的也不限于漢人，那么東漢至南北朝時(shí)期，因傳播佛教而頻繁活動(dòng)于此地的印度人，或與印度有關(guān)之中亞民族，必會(huì)接觸和使用紙張，因?yàn)榧垙堖h(yuǎn)比當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具樹(shù)皮、樹(shù)葉優(yōu)越。